这一承诺，既是两派间的约定，也是对道统传承的期盼。
因为，如今的修道者越来越少，真正能修至内景之境的真修行更是闻所未闻。两人都忧心忡忡，生怕再过几十年，道统便会彻底断绝。
却不曾想太渊的存在，给这惨淡的道途上点亮了一盏希望的灯。
……
这一次不是在密室，而是在一间清雅的阁楼内。
太渊细细品味着先贤真言。
【夫道也，性与命而已。性，无生也;命，有生也。无者，万物之始也;有者，万物之母也。一阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。易即道也。道生一，一者混沌也。一生二，阳奇阴耦，即已二生三矣。
纯乾，性也。两乾而成坤，命也。犹神与形也。乾之中阳入坤，而成坎;坤之中阴入乾，而成离。离乃心之象也，所谓南方之强欤;坎乃肾之象也，所谓北方之强欤。
夫心者，象日也;肾者，象月也。日月合而成易，千变万化而未尝灭焉。然则肾即仙之道乎?寂然不动。盖刚健中正纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。心即佛之道乎?感而遂通。盖喜怒哀乐爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。
性与命，犹日月也。日月，即水火也。火者，离象也，惩忿则心火下降。水者，坎象也，窒欲则肾水上升。君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢。于是默而识之。
闲邪存诚，终日如愚，专炁致柔，故能以坎中天理之阳，点破离中人欲之阴。是谓之克己复礼，复还纯阳之天。
吁，万物芸芸，各归其根，曰静。静曰复命。穷理尽性，而至于命。则性命之道毕矣。斯可与造物游，而柄其终始……】
并不长的《无极图说》给了太渊极大的启发。
他缓缓闭眼，眼前顿时黑了下来，但瞬间又是白茫茫一片，那是太渊再用心神感知。
脑海中不断闪过道义真言，宛如一个个解读天地奥秘的神纹，互相碰撞，互相融合，又形成新的火花，那是智慧的花火。
紫清真人白玉蟾主张“道融于心，心融于道也；心外无别道，道外无别物也。”
反对通过登山涉水、弃子抛妻、断荤戒酒来学道。
他认为“辟谷清斋，都是胡为，位道远矣。”
白玉蟾所谓“道融于心”指的就是“道”与“心”化为一体，他阐述道心相融，实际上是要强调发挥心能、从性地上下功夫的重要意义。
太渊觉得此法稍近禅——为禅化的内丹法。
禅宗号曰‘安身立命处’，道家号曰‘金丹’，其实一也。
把禅宗的“安身立命”与道家的“金丹”看作“一”，这体现了交融“道”“禅”的思路。
白玉蟾的论述与六祖慧能所言“本性是佛，离性无别佛”的思维方式颇为相似。
白玉蟾强调“道”的至高无上地位，认为“道”是不受任何事物的钳制、不为任何事物所化的永恒本体：“此道之在天下，不容以物物，不容以化化。”
道融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。这种理论与禅宗南宗“心即理”的理论惊人地相似。
按照太渊自己的理解，为：心是道，心是理，则是心外无理，理外无心。
但白玉蟾关于心道关系的论述更为深刻具体:“道此道以脉此心，心此心而髓此道。吾亦不知孰为道，孰为心也。
但见恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以耳听之则眼闻，以眼视之则耳见。吾恐此而名之曰阴阳之髓，混沌之精，虚空之根，太极之蒂也。”
在这里，修炼者的“心”与本体的“道”融为一体，难分彼此，而在常态下耳目等感官的分工作用亦在这恍惚杳冥中消融，但有那“似物非物，似象非象”的体验。
道”和“心”至大至广，难以言语描述。
“道之大，不可得而形容，若形容，此道则空寂虚无、妙湛渊默也。心之广，不可得而比喻，若比喻，此心则清静灵明、冲和温粹也。”
通过心性修炼，修炼主体获得高度的心理调控能力，从而达到“清静灵明、冲和温粹”的状态，方能与大道为一，体悟那“空寂虚无、妙湛渊默”的大道。
太渊这边已经深深沉醉在感悟之中。